재가자在家者도 크게 깨칠 수 있다 > 창작시

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춘성(만해 한용운의 법제자)의
욕법문에 견문이 터진 한 노보살이 시집갈 때가 됐는데도
시집을 가지 않은 소견머리 좁아터진 손녀딸을 춘성에게 보냈다.
 
처녀가 방에 들어와 앉자 춘성은
"너의 작은 그것에 어찌 내 큰 것이 들어가겠느냐?"고 했다.
 
이 말을 지레짐작해
얼굴이 홍당무가 된 처녀는 방을 뛰쳐나와
집으로 돌아와 할머니를 원망했다.

그러자 노보살은
"그러면 그렇지, 바늘구멍도 못 들어갈 너의 좁은 소견머리에
어찌 바다 같은 선사禪師의 큰 법문이 들어가겠느냐?"라며 혀를 찼다.

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오조가 말했다.
/“가령 소가 창문을 지나간다 하자. 머리와 뿔,
/ 그리고 네 다리는 지나갔는데, 어째서 꼬리는 지나가지 못할까?”

오조의 조사선祖師禪(조사관祖師關)에 대해 혜개가 말했다.
/“만일 여기서 눈 한 짝을 거꾸로 붙이고, 전환의 한 마디를 내릴 수 있다면,
/ 위로는 네 가지 은혜에 보답하고, 아래로는 세 가지 존재에 보탬을 줄 수 있을 것이다.
/ 그렇지 않다면, 다시 꼬리를 열심히 살펴볼 일이다.”

* 송頌하여 가로되,
/“지나가면 구렁에 빠지고, 돌아가면 부서질 터. 이 꼬리란 놈, 심히 기괴하구나.”
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* 나 탄무誕无는 말한다.
/ 소는 인간을 가리킨다.
/ 조사선祖師禪(선문답)에서 왜? 소를 들어 인간에 비유하는가 하면
/ 코뚜레에 잡힌 소는 당기는 데로 끌려가기 때문이다.

/ 그럼, 이 코뚜레란 무엇인가?
/ 코뚜레란 외부로부터 들어온 정보와 지식(제도권 안의 모든 풍습)을 말한다.
/ 꼬리라는 것은 생각(번뇌망상)을 가리킨다.

/ 생각이 생각을 낳고, 또 생각은 생각을 낳는다.
/ 끊이지 않고 꼬리를 무는 생각이다.
/ 꼬리는 마음 행위이다. 인간의 잣대이며, 세속의 범주다.

오조가 말한 세 가지 존재는/ 욕계欲界, 색계色界, 무색계無色界다.
네 가지 은혜는/ 삼보(三寶)와 국가, 부모와 중생의 은혜를 가리킨다.

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