붓다는 나를 알아보고, 나는 붓다를 알아본다 * * 붓다 앞에 미인迷人은 존재할 수 없다/ 재퇴고 작 > 창작시의 향기

붓다는 나를 알아보고, 나는 붓다를 알아본다

                             사문沙門/ 탄무誕无

공부만 있고

간절함이 없으면 안 된다

모든 공부는 그렇다

공부에 간절함이 없으면 

그 공부는 허깨비,

앞으로 발전(진전)할 수 없는 공부,

자신의 참된 내적 성장을 위해서도 그렇고 

인류 공영(인성)에 이바지할 수 없어 더욱 그렇고

자나 깨나, 죽으나 사나,

오나가나 화두만 간看했다

참공부(간화선)에 꽂혀 살았다

화두 놓침을 가장 두려워했다

붓다를 만나겠다는 지독한 간절함이었다

부릉부릉, 

부르릉~

참공부(간화선)에 시동이 걸렸다

간절함이 더해져 

기필코 되어 있었기에 

간하던(看하던, 또박또박 한 획 한 획 그리던) 

간화선看話禪에서 별안간 화두가 박살이 났다(화두 타파)

부처 삶아 조사助詞들을 구워내어

조사(祖師, 선각)들의 모든 깨침의 언어를

바르게 냅다 받아칠 줄 아는,

여기는 여래지如來地

내적인 헉헉댐이 끝이 났다

외적으로 허둥대던 속수무책에 마침표를 찍었다

더는 어리석고 미혹한 중생이 아니다

달마가 보았던 것을 보며,

싯다르타(석가)가 들은 것을 보고 듣는다

붓다와 계합契合, 붓다와 오입悟入,

붓다에게 선택받은 자가 되었다

깨치면 반드시 참공부에

불(佛, 붓다, 인간의 본래 성품)이 따라붙는다

한 번만 제대로 깨치면(확철대오 하면) 

영원히 깨치는 것이 된다

다시는 미혹迷惑할 수 없다

다른 것을 하고 있어도, 

아무것도 하지 않아도, 

어느 장소 어디서 무엇을 하든

늘 붓다가 따라붙는다(늘 참공부가 된다)

위에 진행한 서술(교설敎說)을 

여래선如來禪과 조사관(祖師關, 조사선) 형식을 취해,

한 문장씩 나누어 하나 된

살아 있는 깨침의 목소리로 들려드리면

'쳐봐도 쓰러지지 않고, 때려봐도 넘어지지 않는다'

'물에 젖지도 않고, 불에 타지도 않는다'

'살아 도망칠 수 없고, 죽어 숨을 수 없다'

머리의 영역이 아닌 

체험을 통해서만 체득體得할 수 있고,

알 수 있고, 볼 수 있는

여(여기) 봐라,

다들 보란 듯한 경지

일상 생활에서 사용하고 있는 

부드럽고 아주 평범한 말로 

붓다의 정수精髓를 던진다

아래 말후구末後句 물음을

가르쳐주기 전

얼빠지지 않고,

틀리지 않고 답할 수 있겠는가?

그대,

여기 온 적 있는가?

*

*

*

여기/ 

여기는 장소를 가리키는 것이 아닙니다.

여기라는 

이 말의 묻는 낙처落處와 견처見處는

그대들에게 지금 그대들이 여기 와 봤던 장소를 물은 게 아닙니다.

여기란 내가 부모로부터 태어나기 전前, 

그 몸이 인간의 몸을 받기 전, 내가 본래 있었던 자리입니다.

인간의 본래 성품(붓다)에 와 본 적 있느냐고

이렇게 물은 질문입니다.

평범한 일상 언어에 고도로 함축된 선문禪問을 취해 물은 것입니다

일상적 언어가 평범한 일반적인 뜻을 내포하는 것이 아니라

붓다(깨침)의 언어로 사용되었습니다.

깨치면 이러한 말을 바로 알아들을 수 있습니다.

모든 언어를 깨침(붓다)의 눈으로 볼 줄 압니다.

걸림 없이 자유자재로 사용할 줄도 압니다, 부릴 줄 알게 됩니다.

붓다의 눈으로 붓다의 영역에서 모든 글을 평역할 줄 알게 됩니다. 

이건 붓다의 묘지력妙智力입니다. 

여기는

붓다의 경지, 붓다의 자리, 여래지, 

인간의 본래 성품의 자리를 가리키고 있습니다.

수많은 다른 이름이 있습니다.

이름에 속지 마십시오.

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붓다 앞에 미인迷人은 존재할 수 없다

                                   사문沙門/ 탄무誕无   

두 눈과 귀를 다 죽이고

입술을 굳게 걸어 잠근 채,

죽으라 그리고 그린 

화두를 불佛에 불살랐다

여명黎明이 캄캄한 밤의 옷을 벗겼다

어떤 마찰도 없이 

그 자리에서 밤의 옷이 벗겨져 나갔다

붓다와 오입(悟入, 계합)한 엄청난 희열,

인간이 도달할 수 있는 가장 위대한 중심

무상정등각無上正等覺을 체득體得했다

멀리 떨어진 별에도 있고

우주 어디에나 있으며, 

삶과 죽음 

어디서나 함께 하는 

어마무시하게 아주 큰 이 사람,

연기(緣起, 합연, 우연, 기연) 뿜으며

모든 인연 속에 숨어 있는 이 사람

내 안 깊숙한 만남의 광장에, 

공시공분공초(空時, 空分, 空秒) 정각正覺에  

형상 없는 형상으로 뚜렷이 나타난

우주를 건립한(거느린) 우주공신宇宙空神 붓다

어떠한 말도 없이 어떤 행위도 없이

세상 모든 소리를 다 듣고 있으며,

인간(세상)의 모든 일을 가만히 지켜보고 있던, 

목격자가(주인공이) 몸 없는 몸으로(형상 없는 형상으로) 나타난 것이다

나는 붓다를 알아봤고

붓다는 나를 알아봤다

속리俗離를 떠나 법주法住와 마주한 것이다

미혹한 눈으로 절대 듣지 못하고,

어리석은 귀로 절대 보지 못하며,

오탁에 찌든 몸으로 죽어도 느낄 수 없는,

듣도 보도 못할

온 우주가 기뻐해 주는 봄(만남, 환희)이로도다

붓다 앞에 미인迷人은 존재할 수 없다 

*

*

붓다 앞에 미인迷人은 존재할 수 없다/ 

붓다(인간의 본래 성품)에 대해 깨치게 되면 

더는 미혹한 중생일 수 없다는 뜻으로서 

다른 말 같은 뜻으로 '태양 앞에 어둠은 존재할 수 없다',=

'말의 일이 가고 나귀의 일이 왔다'가 있습니다.

이것 말고도 수많은 같은 뜻 다른 말이 있습니다.

두 눈과 귀를 다 죽이고

입술을 굳게 걸어 잠근 채/

처절했던 묵언수행(두타행頭陀行, 산으로/ 광야로 나가서 하는 묵언수행)을 가리키고 있습니다.

여명/ 직구의 뜻이 날이 밝아오는 빛으로서 붓다를 상징하고 있습니다.

캄캄한 밤의 옷/ 어릭석은 무명의 때, 중생의 허물을 가리키고 있습니다.

미혹迷或이라는 말은

어두움, 캄캄함, 중생, 미인迷人, 어리석음, 무명無明 등과 같은 뜻입니다.

이 말도 수많은 같은 뜻 다른 이름이 있습니다.

붓다에게 선택받은 자가 되었다 = 속리를 떠나 법주와 마주했다 (같은 뜻 다른 말입니다)

이름(언어, 사전적 의미)에 속지 마십시오.

제가 오늘 노래한 선시(禪詩, 오도송) 두 편은,

하나의 공통된 주제(붓다, 깨침)로 옴니버스 형식을 취했습니다.

친절히 가르쳐 드렸습니다.