마음 행위로는 어떠한 대답도 깨침을 바르게 표현하지 못한다 > 창작시

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하루는 단하천연丹霞天然 선사께서 행각을 하실 때 암자에서 쉬어 가는데 때가 겨울철이라,
방이 추워서 도저히 잠을 잘 수가 없으셨다.
그래서 법당에 모신 목불木佛을 도끼로 패서 군불을 때시었다.

암주庵主가 새벽에 일어나 예불을 드리려고 보니 부처님이 안 계시므로,
‘이 어찌 된 일인고?’하고 도량을 찾아보았다.
그러다가 부엌 아궁이 속에서 불타고 있는 부처님을 보고는,
객실 문을 열어젖히고 호통을 쳤다.

 “이런 무례한이 어디에 있는가?”
 “어째서 무례한인가?”
 “부처님을 패서 불을 때니 무례한 아닌가?”
 “나는 불을 때서 사리를 얻으려 함이었다.”

 “어찌 목불에서 사리가 나온단 말인가?”
 “그럼 진불眞佛이 아니지.”
 그런 후에 암주가 눈썹이 다 빠져버렸다.

 여기 모인 모든 대중은 알겠느냐?
 목불을 패서 군불을 땐 이는 눈썹이 빠지지 않고,
 왜 암주가 눈썹이 빠졌느냐?

〔양구良久하시다가 대중이 말이 없으니, 진제 대선사(현 제13대 조계종 대종정)께서 스스로 답하여 이르시기를,〕

        禍福無門이나 有人自召<화복무문 유인자소>로다.
        화와 복은 들어오는 문이 없음이나
        사람이 스스로 부름이로다.


기묘년 하안거 동화사 금당선원 진제 대선사의 해제 법어(인간의 본래 성품에 대한 말씀, 2543.1999)

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고금불조古今佛祖들은 말했다.
/말 있음도 묻지 않고, 말 없음도 묻지 않겠다./
이게 물음의 전부다.
신기한 화법이다.

나, 탄무誕无에게는 하나도 신기할 게 없다.

나 탄무誕无는 말한다.
주어가 생략되었다,
주어는 '마음 행위'이다.
마음 행위의 말 있음도 묻지 않고,
마음 행위의 말 없음도 묻지 않겠다는 뜻이다.

이러한 화법은 선가어록禪家語錄(조사록祖師錄)에 자주 등장한다.

/일러도 삼십 방(道得也三十棒), 이르지 못해도 삼십 방(道不得也三十棒)이다./
여기서도 주어는 생략되었다
주어는 '마음 행위'이다.

'마음 행위로 일러도 삼십 방, 마음 행위로(부처에 대해) 이르지 못해도 삼십 방이다.'

부처(인간의 본래 성품)에 대한 질문에
마음 행위로(마음의 농간으로) 답하는 순간,
죽은 목숨이다.

이러한 질문은 모두,
지금 부처와 계합契合되어 있는가를 묻고 있는 질문이다.
눈부신 조사선祖師禪(조사관祖師關)이다.
오직 부처표 공空, 향상向上의 진리와 부처의 작용과
부처를 바탕에 두고 향하向下의 진리로 대답하라는 뜻이다.

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올려주신, 귀한 시를 읽으며...

결국, 행동 없는 마음 행위라는 건 공허하다는 걸 느낍니다

행동으로 부처님 말씀을 실천하지도 않고 그저 제 깨달음인 양, 사람들의 귀를 현혹시키는
수행자들의 연꽃은 어딘가 모르게 티가 납니다
(특히, 사찰이나 TV에서 기백만원 짜리 장삼가사 걸치고 설법하는 유명 중님들.. ARS 시주는 빠짐없이 꼭 당부하는)

중생고 苦(가진 거 없고,몸 아프고, 배 고프고, 몸 뉘일 곳 하나 없는)이라는 生의 진흙탕을 몸소 경험하지도 않고
그저 화사하게 핀 연꽃만을 통해 <한 깨달음>이 어쩌니 저쩌니.. 드높은 좌대 座臺에
마치 지가 부처님인 양 퍼질러 앉아, 폼 나게 건방을 떱니다

그래서, 부처님께서도 나불대는 주둥이를 통해 마음으로만 뇌까리지 말고
(요즘의 대다수 기름진 중님들처럼 - 물론, 다 그런 건 아니지만 - 진짜 목숨 걸고 수행하는 참스님네들도 계시기에)
살아있는 행동으로서의 <실천하는 육바라밀 六波羅蜜>을 말하신듯 합니다

좋은 시, 감사드립니다

늘 건강에 保重하시옵고, 건필하소서  - (맨날 각종 라면이나, 2500원짜리 국수만 드시지 말고)
탄무 시인님,

안녕하십니까?
반갑습니다.

대구는 어제부터 비가 내렸다, 지금 그쳤습니다.
이런! 가늘게 또 오는 거 같습니다.
부엌엔 여러 군데서 줄줄 새고, 비가 오면 방이 눅눅해집니다.
머리 면도 깨끗이 하고, 세수를 마치고 자리에 앉았습니다.