내가 다 나가떨어진 자리 * * * * 죽음이 서렸을 때도 죽으라 간했다, 화두만를 > 창작시의 향기

내가 다 나가떨어진 자리

사문沙門/ 탄무誕无  

날 죽이기야 하겠냐 

날 애를 먹이겠지,

그러지 말고 

차라리 나를 죽여라!

나를!!

나를 죽였다

화두(話頭, 간화선)에 깊이깊이 불살라 

모조리 죽였다

딱 정각(正覺)에 다 죽였다

아니 더 친절히 

자세히 바르게 말하면

정각 빼놓고는 이미

정각에 다 죽어 있었다

정각 말고는 

그 어떤 시각(視角)도 알림 없기에 

늘 무정각(無正覺)으로 희정각(喜正覺),

어디에 서 있든 어딜 가나 내내 정각

내게 확실한 믿음을 준 정각,

따당땅 맞아떨어져 

한시도 동떨어져 있지 않은 채로

내 속 정각으로 가득 차 든든하여진 지 오래,

정각 그대로 정각스러워

나 이대로 나스러워

내 속이 소우주 정각(붓다)의 세계,

내가(아상, 我相) 다 나가떨어진 자리

*

*

*

정각(正覺)/ 

모든 인간(만물)의 본래 성품, 확철대오 깨침, 붓다.

다 나가떨어진 자리/

'다 죽은 자리', 

'다 죽고 아무것도 없는 자리'를 이렇게 표현했습니다.

고유한 우리 인간 본래 성품의 자리입니다.

그, 어떤 시각(視角)도 알림 없기에/  

어떤 모습도 보여주지 않기에, 그 어떠한 모양도 없기에,

우리 인간 본래 성품은 그 어떤 형상도 하고 있지 않습니다.

깨침이 없으면 육안으로 식별할 수 없습니다.

우리 인간 본래 성품을 

중생은 제 눈에 안 보이기에 없다고 생각하는 것입니다.

그러니까 중생이지요.

중생의 허물을 못 벗는 것입니다.

안 보여도 있는 것은 있는 것이지요.

대표적으로 마음 안 보이지만, 마음 있지요.

공기 안 보이지만, 공기 있지요.

그러니 거림낌 없이 믿으십시오. 

이 썩을 중생, --  님요.

공기와 마음은 안 보여도 가고 옴이 있지만,

안 보여도 마음 왔다 갔다 하잖아요.

안 보여도 공기 왔다 갔다 하지요.

우리 인간 본래 성품은 

안 보이면서 가고 옴이 없기에 

깨침 없이는 발견하지 못하는 것입니다.

그 어떤 형상도 없으면서,

가고 옴이 없으면서 어디에서든 같고, 같기 때문에 

다른 이름으로는 여여(如如) 또는 여래(如來)라고도 합니다.

 제가 지금 친절히 가르쳐드리고 있습니다.

극친절, 갓친절하지요, 친절 대마왕입니다.

안 친절하다고요?

지금 친절한 걸 못 느끼시면, 

넌 마음(생각, 몸) 고장 난 거다.

때려치우십시오. 그 마음, 당장에!

제가 이 선시(禪詩, 깨침의 시)를 

처음 올리려고 했을 때는 

여기(우리 인간 본래 성품)에 대한 노래가 

1편, 2편으로 나뉘어 있었습니다.

1편, 2편을 뭉쳐(합작) 압축해서

'내가 다 나가떨어진 자리' 

한 편으로 만들어 올린 것입니다.

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죽음이 서렸을 때도 죽으라 간했다, 화두만을

사문沙門/ 탄무誕无

어미로부터 받은 몸 

골병에 대테러 당하고 있지만,

'기꺼이 받겠다'

죽으라 화두에 불살라 

살아나면 죽이고, 

살아나면 또 죽이고,

고개 내미는 족족 죽인다

뼈 다 추려낸 

생(生) 발랑 뒤집어진 상태,

껍데기 육신 아닌

눈에 보이지 않는

신성한 몸 아비로부터 

받고 받고 또 받는다

아따따뿌따

아따따, 

참말로 붓다

*

*

어미/ 

미혹(迷惑)의 어미,

미혹함을 가리키고 있습니다.

아비/ 

모든 만물의 아버지인 사생자부 四生慈父며,

 모든 인간(만물)의 본래 성품, 붓다를 가리킵니다.

붓다/ 

모든 인간(만물)의 본래 성품, 확철대오 깨침.

 고개/ 

주어가 생략되었습니다.

주어는 오음, 육식, 육경으로서 

마음 행위(시비 분별심, 번뇌)입니다.

이 선시(禪詩)에서 뼈도 마음 행위를 가리키고 있습니다.