우주에 가득한 우리 인간의 본래 성품 * 우리 인간 본래 성품에 대해 읊는다 * 손편지 > 창작시의 향기

우주에 가득한 우리 인간의 본래 성품

사문沙門/ 탄무誕无

자신(인간)의 생각이 틀렸다 하면 

틀려먹은 사람(인간)은 자신이 다하기 전

우주가 먼저 다하라 한다

말할 수 없는 것은 

생각도 되어질 수 없다

생각이 12경락의 

허와 실을 결정 짓는다

말이 다른 사람에게로 가는 

교통수단이라면 

말 없음(침묵)은 

자기 자신에게로 돌아오는

회귀 수단

사람들은 침묵이라 하면 

소리나 소음이 없고

생각이 없는 고요한 상태라 이해한다

곧장 말 없음이 침묵인 줄 안다

이것은 책상 대물림이 가르치고 있는  

인간이 만든 제도권의 크나큰 오류다

진정한 침묵은 

모든 사람 안에 실재하는

우리 인간 본래 성품 하나뿐이다

처음도 없고 끝도 없이 

항시 존재하는 생명 자체인

영원불멸로서 그 상대가 없고

아무것도 없는 절대적 고요가(침묵이) 

우리 인간 본래 성품이다

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우리 인간 본래 성품에 대해 읊는다

사문沙門/ 탄무誕无 

우리 인간 본래 성품은 

법계에 충만하여(충만하야)

모든 사람에게 두루 차별 없이 존재하며, 

시절 인연 된 자에겐(선택받은 자에겐) 

감음感吟하여 나타나고,

항시 보리菩提는 인간을 떠나 있지 않는다

보리가 그지없이 넓고 큰 세계를 비춘다

공에 공을 더하고, 

물에 물을 집어넣은 둣

언제나 빛 변하지 않는 처소(고향),

사후死候 대책 없는 상법 작동으론 

이 처소에 귀납키 어렵다

본체가 있고, 

대기묘용 작용이 있어

물을 한 웅큼 우벼 쥐니 

손에 내 처소가 가득하다

'모든 사람이 이 안에 있다'

인간 본래 성품에 대한 체험(깨침)이 있어야 

이 언어(조사선)에 다가올 수 있다

공 없는 거 같으나 큰 공이 있어 

무차별로 차별을 밝혔다

공 있는 내 처소에서 

뚫은 일초직입을 노래했다

*

*

보리菩提/ 

깨침, 해탈, 일초직입여래지,

우리 인간의 본래 성품,

수많은 같은 뜻의 다른 이름이 있습니다.

처소/ 

모든 인간(만물)의 본래 성품, 붓다,

인간으로 태어나기 전 본래 고향, 

본래 부모, 수많은 다른 이름이 있습니다.

이름에 속지 마십시오!

선시란

시를 빌려 우리 인간 본래 성품에 대해 

깨친 경지를 읊은 시를 가리킵니다.

선시는 깨침에 대한 노래이며, 체험의 영역입니다.

우리 인간 본래 성품에 대해 

깨치고 난 후부터 

‘앎’이야말로 진정한 ‘앎’입니다.

자기 자신이 자기 자신을 

모르면 안 되겠지요.

선(간화선)은 언어의 개념에서 벗어나는 

뼛골 빠져나가는 고되고 치열한 작업(간화 작업)입니다. 

간화선은 개념을 통해 개념을 벗어나는 작업입니다. 

이것은 ‘이해’가 아니라 ‘체험의 영역’입니다. 

꼬마 잡는 언어로부터 해탈인 것입니다.

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2007년 06월 10일 진피아노 원장님께 보낸 손편지

사문沙門/ 탄무誕无 

이 길을 가며, 

이 농사(간화선)를 지어가며 

저만의 선禪이 정립되어감을 말합니다.

남의 말 나쁘게 하고 

남의 맘 아프게 하면 

이 생각이 간화에 들 때는 

무서운 번뇌로 덤벼들지요.

화두가 안 들어!

그리고 그리는 간화가 먹혀들지 않지요.

화두가 흩어져 저를 못 밀고, 

화두에 못 달라붙어 가기에 

모양만 간화고, 

무늬만 참선이 되어버리지요.

작정하고 대든 저도 힘든데,

삶이 '고통이다,이다'라고 

확인 사살시켜 놓고 이 길 가는 저도 

마음이 변덕 부릴 때면 비틀거려 힘이 들 때 있는데,

당신이 왜 힘들지 않겠어요.

힘이 들어야 솔직함이 되지요, 인간이지요.

말이 잘못 나간 거, 잘못 나갔을 때를 알지요.

제가 실수와 잘못을 하지 않는 게 아닙니다.

저도 실수와 잘못을 종종 합니다.

실수하고 잘못은 고치려 노력합니다.

이 번뇌(실수와 잘못)에 부딪혔을 땐,

이럴 때마다 화두를 하나로 만들어야 한다는 

비장한 각오로 간화에 들어갑니다.

저로 비롯된 저의 잘못이 

더 치열하게 지어야 할 공부로 옮을 알고,

간화 공부의 지극한 재료로 삼습니다, 참회하며

원장님의 솔직함 묻은 고백에 눈물이 흐르네요.

걷잡을 수 없이,

업장이 덜 녹아내려 이를 녹이기 위한 눈물인지, 

아니면 견성하기 전 범부에 지나지 않은 

시시한 한 남자이기에 

한 여자를 끔찍이 사랑하면서도 

이 공부가 너무 급하고 바빠 

이성적 사랑에 대해 소홀한 죄 때문에 

흐르는 눈물(영혼 치료제)인지,

아, 

저도 아픕니다.

밤을 하얗게 세울치만치 

큰 가슴앓이는 하지 않았으면 합니다. 

육체도 파괴될 수 있지만 

정신세계도 황폐화 될 수 있으니까요.

득도나 정각의 경지에 이르는 일은 

번뇌와 고행의 연속이지요.

이 일이야말로 아무나 할 수 있는 일이 

결코 아닙니다.

번뇌와 고행의 연속이란 걸 알고 가지만 

막상 장애와 경계에 대이면,

인정 가지고는 되지를 않지요.

마음이 주인 행세하려고 날뛰며 자꾸 까부니까요.

이 마음의 동요(번뇌, 알음알이)를 없애려고,

이 마음의 동요가 저를 괴롭히고 갉아먹으니까 

이 적을 죽여 마음대로 다루면 

이 공부는 끊임없이 되어야 하지요.

사람들은 마음먹기 달렸다 쉽게 말하지만 

마음대로 잘 안 되는 마음 마음대로 하기 위해

잘 이겨내 주십시오.  

2007년 06월 10일 덕산 拜

*

*

제 법호는 탄무지만, 

제 법명은 덕산입니다.

제 법명은 속세 나이 87세였던

부인사의 노비구니(늙은 여승)가 

지어주셨습니다.

저를 까까중 만들려고,

종단의 살림살이로 쓰려고,

당시 동화사 조실로 계시던 

진제 대선사(그후 제 13, 14대종정을 지냈던) 상좌로 보내려고 

텐트 쳐놓은 제 수행지로 

참 많이 찾아오셨었지요.

노비구니의 이런 의도를 간파하고

이걸 거절하고부터 배 주렸습니다, 더!

도량내에서 보이지 않는 경계(장애)도 심했습니다.

부인사 회주(주지 위의 품계 회주)도 닥달했으니까요.

중이 되는 걸 거절하고부터는 

부인사에서 찬밥 한 덩이 얻어오는 것도 

 못 얻어오게 되었지요.

독불사도 중 안 되겠다고 하니 그러했고요.

저는 중이 되는 것에 

뜻을 두고 있지 않았습니다.

닥달하든, 몰아부치든 

그러든 말든

사시 맞이하던 염불승이 가르쳐준 대로

매일 부인사 도량 청소를 했습니다.

대웅전, 영가전, 명부전, 산신각을 

열고 닫고 쓸고 털어냈습니다.

법호法號는 깨치고 나서 

제가 법호를 개시 작명하여 

공에(붓다의) 인가(공증)를 받았습니다.